在前一篇文章“屈原·漁父的算法追求”中談到，屈原追求的是高效的算法，而漁父追求的是高可靠性的算法。

對(duì)于屈原與漁父的思想，后人通常認(rèn)為屈原反映了儒家殺身成仁、舍生取義的思想，而漁父則反映了道家無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)的思想。

既然漁父追求的是高可靠性的算法，那么道家的思想是不是也表現(xiàn)為這種穩(wěn)定可靠性呢？下面從道家的核心思想來(lái)分析一下它與穩(wěn)定可靠性的關(guān)系。

“無(wú)為”與穩(wěn)定可靠性

先從道家的“無(wú)為”說(shuō)起，道家中的無(wú)為并不是什么也不做，而是“順其自然，與世無(wú)爭(zhēng)”。順其自然可以說(shuō)是構(gòu)建穩(wěn)定可靠性系統(tǒng)的一個(gè)重要的前提條件，當(dāng)不順其自然時(shí)，那么人必須戰(zhàn)勝自然才能取得穩(wěn)定可靠地運(yùn)行，否則必然會(huì)出現(xiàn)異常崩潰掉。

人 能戰(zhàn)勝自然嗎？曾有人說(shuō)過(guò)，“世界上最偉大的成就不是發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)”，牛頓定律、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論等重要理論無(wú)不都是發(fā)現(xiàn)的，而愛(ài)迪生一生發(fā)明無(wú)數(shù)，但 是連諾貝爾獎(jiǎng)都拿不到，因?yàn)榘l(fā)明都是在前人的發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上取得的。所以別看我們現(xiàn)在科技好像很發(fā)達(dá)，其實(shí)也只是發(fā)現(xiàn)了更多的自然界的規(guī)律，在更好的利用自然 界的規(guī)律而已。從這個(gè)意義上說(shuō)，人可以利用自然界的規(guī)律去改造世界，但人是無(wú)法戰(zhàn)勝自然界的。

既然人無(wú)法戰(zhàn)勝自然，那么順其自然就成為取得穩(wěn)定可靠性的一個(gè)必要條件。

“小國(guó)寡民”與穩(wěn)定可靠性

老子的另一個(gè)重要思想，也就是“小國(guó)寡民”的思想，所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，說(shuō)的就是這種小國(guó)寡民的思想。

在分析“小國(guó)寡民”與穩(wěn)定可靠性之前，不妨看看航天飛行器等領(lǐng)域是如何來(lái)保證穩(wěn)定可靠性的，眾所周知，航天飛行器中都有多臺(tái)獨(dú)立的發(fā)動(dòng)機(jī)，任何一臺(tái)壞掉不會(huì)影響其他發(fā)動(dòng)機(jī)的運(yùn)行，這是保證穩(wěn)定可靠的最基本也是最重要的思想。

再 看老子的“小國(guó)寡民”的思想，一個(gè)大國(guó)內(nèi)有許許多多的“小國(guó)”，每個(gè)小國(guó)間都是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。如果把每個(gè)小國(guó)都比作一臺(tái)航天發(fā)動(dòng)機(jī)的 話(huà)，由于各個(gè)小國(guó)間是老死不相往來(lái)，即它們之間是獨(dú)立的沒(méi)有如何聯(lián)系，因此也就像航天發(fā)動(dòng)機(jī)一樣，任何一個(gè)小國(guó)出了問(wèn)題，不會(huì)影響其他小國(guó)，這樣充分保證 了整個(gè)大國(guó)的可靠性。

所以“小國(guó)寡民”本質(zhì)上也是一種保證穩(wěn)定可靠性的思想。當(dāng)然這種保證可靠性會(huì)犧牲效率，但是道家追求的是穩(wěn)定可靠性而不是效率。追求效率是儒家的思想，儒家中大量的思想都是追求情感計(jì)算方面的效率，使得整個(gè)社會(huì)的情感達(dá)到最優(yōu)的狀態(tài)。

道家追求長(zhǎng)生與穩(wěn)定可靠性

在各種教派中，只有道家煉丹，追求長(zhǎng)生不老。其實(shí)追求長(zhǎng)生不老只是道家的穩(wěn)定可靠性思想的一個(gè)反映，所謂長(zhǎng)生不老就是可以一直活下去，就像軟件可以長(zhǎng)時(shí)間一直運(yùn)行下去一樣，沒(méi)有穩(wěn)定可靠性作為前提，如何能長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)行下去呢？

所以追求長(zhǎng)生不老只是道家追求穩(wěn)定可靠性的一個(gè)側(cè)面反映而已。

從南懷瑾的結(jié)論看道家的穩(wěn)定可靠性

記得好像是南懷瑾曾經(jīng)總結(jié)過(guò)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)基本規(guī)律，大意是說(shuō)，每當(dāng)遇到需要撥亂反正時(shí)，就需要用到道家的思想，而天下安定需要治世時(shí)，就需要用到儒家的思想。

一個(gè)社會(huì)出大亂子時(shí)，整個(gè)社會(huì)都處于一種極不穩(wěn)定的狀態(tài)，這時(shí)候需要做的自然是讓其回歸穩(wěn)定的狀態(tài)。道家的思想本來(lái)就是追求穩(wěn)定可靠的，這種時(shí)候用道家的思想可謂是適得其時(shí)。

以 中國(guó)歷史上最典型的三個(gè)朝代漢、唐、明為例，漢朝時(shí)張良等人都是好黃老之術(shù)（也就是道家思想），唐朝的宰相魏征也是道家人物，明朝的劉伯溫也是屬于道家人 物。這三個(gè)朝代在建朝之前和建朝之初，用的都是道家的思想來(lái)統(tǒng)治的，道家的穩(wěn)定可靠性思想給建朝初期的撥亂反正工作提供了巨大幫助，使其很快恢復(fù)到穩(wěn)定狀 態(tài)，所以取得了很大的成功，呈現(xiàn)了漢唐盛世的局面。

漢 朝穩(wěn)定后，后來(lái)就采用儒家的思想來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，這也是符合算法規(guī)律的。已經(jīng)穩(wěn)定后，追求效率自然就成為首要任務(wù)了，儒家思想正好是追求效率，適應(yīng)了這種需 求。但是由于儒家思想中沒(méi)有考慮穩(wěn)定可靠性，使用儒家思想到了一段時(shí)間后，社會(huì)又重新變得不穩(wěn)定了，而后來(lái)的繼任統(tǒng)治者往往又不懂得其中的奧妙，仍然一味 地使用儒家思想進(jìn)行統(tǒng)治，最后導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰，改朝換代。

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