2023年，ChatGPT引爆了全球?qū)θ斯ぶ悄艿膹V泛關(guān)注。科技界、知識(shí)界和產(chǎn)業(yè)界，圍繞著AI（人工智能）的發(fā)展前景、影響沖擊等展開激烈爭(zhēng)論。ChatGPT本身正引發(fā)一系列深刻的連鎖反應(yīng)，席卷各個(gè)行業(yè)、企業(yè)、國(guó)家乃至個(gè)人。

著名外交家、美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格和谷歌前首席執(zhí)行官埃里克·施密特、麻省理工學(xué)院蘇世民學(xué)院院長(zhǎng)丹尼爾·胡騰洛赫爾今年聯(lián)名在媒體發(fā)表文章《ChatGPT預(yù)示著一場(chǎng)智能革命》。文章提出，“一項(xiàng)新技術(shù)正試圖改變?nèi)祟愓J(rèn)知過程，這是人類自印刷術(shù)發(fā)明以來從未經(jīng)歷過的震動(dòng)。這項(xiàng)新技術(shù)被稱為生成式人工智能。OpenAI研究實(shí)驗(yàn)室開發(fā)的ChatGPT現(xiàn)在能夠與人類交流。隨著它們的能力變得更廣泛，它們將重新定義人類知識(shí)，加速我們現(xiàn)實(shí)構(gòu)造的變化，并重組政治和社會(huì)。”

基辛格已經(jīng)步入100歲高齡，但是他頭腦依然很清醒，思路依然很清晰，一直非常關(guān)注人工智能的發(fā)展，他曾經(jīng)說，“搞技術(shù)的人關(guān)心的是應(yīng)用，我關(guān)心的是影響”。在這篇文章中，他強(qiáng)烈呼吁“人類需要重新定義與AI這種新物種之間的關(guān)系，而且我們?nèi)祟悓?duì)于這一切還沒有準(zhǔn)備好。”

近期由基辛格、施密特和胡騰洛赫爾共同完成的新書《人工智能時(shí)代與人類未來》出版，從政治、經(jīng)濟(jì)、科技等維度探討了人工智能及其改變?nèi)祟惿鐣?huì)的方式，也提出了人類在未來幾年所必須面對(duì)的問題以及解答工具。

人工智能可能導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動(dòng)的終結(jié)

1450年，德國(guó)美因茨市的金匠約翰內(nèi)斯·谷登堡用借來的錢研制了一臺(tái)試驗(yàn)性的印刷機(jī)。他的努力難言成功，因?yàn)樗纳庖欢认萑肜Ь常瑐鶛?quán)人還起訴了他。但在1455年，歐洲的第一本印刷讀物《四十二行圣經(jīng)》問世了。最終，他的印刷機(jī)引發(fā)了一場(chǎng)革命，在西方乃至全球生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。

印刷機(jī)的發(fā)明使對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的追求取代了禮儀教義，啟蒙時(shí)代逐漸取代宗教時(shí)代。個(gè)人思想和科學(xué)知識(shí)取代信仰，成為人類意識(shí)的主要標(biāo)準(zhǔn)。信息通過圖書館的擴(kuò)張得到存儲(chǔ)和系統(tǒng)化。啟蒙時(shí)代是塑造當(dāng)代世界的諸多思想和行動(dòng)的來源。

生成式人工智能提出了一個(gè)人類自啟蒙運(yùn)動(dòng)開始以來從未經(jīng)歷過的哲學(xué)和實(shí)踐挑戰(zhàn)。印刷機(jī)使學(xué)者們能夠迅速?gòu)?fù)制彼此的發(fā)現(xiàn)并分享它們。信息的空前整合和傳播產(chǎn)生了科學(xué)方法。原本密不透風(fēng)的東西變成了加速查詢的起點(diǎn)。以宗教信仰為基礎(chǔ)的中世紀(jì)對(duì)世界的解釋逐漸被削弱。宇宙的深處可以被探索，直到達(dá)到人類理解的新極限。

啟蒙運(yùn)動(dòng)試圖使傳統(tǒng)的真理讓位于解放后的人的分析理性。而互聯(lián)網(wǎng)的目的是通過積累和操縱不斷擴(kuò)大的數(shù)據(jù)來獲取知識(shí)。人類的認(rèn)知失去了個(gè)體特征。個(gè)體變成了數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)變成了統(tǒng)治者。

當(dāng)信息被情境化時(shí)，它就變成了知識(shí)。當(dāng)知識(shí)令人信服時(shí)，它就變成了智慧。然而，互聯(lián)網(wǎng)讓用戶淹沒在數(shù)以千計(jì)甚至數(shù)以百萬計(jì)的其他用戶的意見中，剝奪了他們持續(xù)思考所需的獨(dú)處感，而從歷史上看，正是這種獨(dú)處感催生了對(duì)知識(shí)的信念。

隨著獨(dú)處感的消失，堅(jiān)毅的精神也不復(fù)以往——須知不僅信念的形成需要堅(jiān)韌不拔的毅力，保持對(duì)信念的忠誠(chéng)也一樣，當(dāng)這種信念需要穿過未有前人踏足的、也因此往往是孤獨(dú)的道路才能獲取時(shí)尤其如此。這種信念也只有與智慧相結(jié)合，才能使人們進(jìn)入和探索新的視界。

數(shù)字世界對(duì)智慧沒有多少耐心，它的價(jià)值觀是由贊許而不是自省塑造的。它從本質(zhì)上挑戰(zhàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為理性是意識(shí)最重要因素的主張。數(shù)字世界消除了過去距離、時(shí)間和語言對(duì)人類行為的限制，它本身就提供了一種有意義的聯(lián)系。

隨著人工智能的崛起，對(duì)人類角色、人類愿望和人類成就的定義都將發(fā)生變化。在這個(gè)時(shí)代，人類的哪些品質(zhì)值得頌揚(yáng)？其指導(dǎo)原則是什么？人們有兩種認(rèn)識(shí)世界的傳統(tǒng)方式：信仰和理性；如今又添上了第三種——人工智能。

在一個(gè)人工智能可以評(píng)估我們生活中的諸般事物、預(yù)測(cè)接下來會(huì)發(fā)生什么并決定該做什么的時(shí)代，即一個(gè)現(xiàn)實(shí)可以被預(yù)測(cè)、近似和模擬的時(shí)代，人類理性的角色將會(huì)改變。我們對(duì)個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo)感也會(huì)隨之改變。在某些領(lǐng)域，人工智能可能會(huì)增強(qiáng)人類的理性。在其他領(lǐng)域，人工智能則可能會(huì)讓人類產(chǎn)生一種置身事外的感覺。

各個(gè)社會(huì)都有兩個(gè)選擇：一個(gè)是各自為戰(zhàn)；另一個(gè)則是帶著合作意向開始對(duì)話，舉全人類的進(jìn)步之力來界定人工智能的角色，同時(shí)明晰我們自己的角色。前一種路徑是棄權(quán)式的默認(rèn)，而后一種則需要領(lǐng)導(dǎo)人和哲學(xué)家、科學(xué)家和人文主義者，以及其他各種團(tuán)體的清醒參與。

最終，個(gè)人和社會(huì)將不得不決定，生活的哪些方面應(yīng)該留給人類智能，哪些方面則應(yīng)交由人工智能或人類與人工智能的合作。人類與人工智能的合作并不是一種對(duì)等關(guān)系。歸根結(jié)底，人工智能既由人類構(gòu)建，也由人類指揮。但隨著我們逐漸習(xí)慣和依賴人工智能，對(duì)其加以限制可能會(huì)導(dǎo)致更高昂的成本、更困難的心理挑戰(zhàn)，甚至更復(fù)雜的技術(shù)。我們的使命將是了解人工智能給人類經(jīng)驗(yàn)帶來的變化、它對(duì)人類身份的挑戰(zhàn)，以及這些發(fā)展變化的哪些方面需要由其他的人類義務(wù)來加以調(diào)節(jié)或制衡。人類未來將如何呈現(xiàn)，這取決于人類在人工智能時(shí)代的角色界定。

人工智能革命發(fā)生之迅猛，將超過大多數(shù)人的預(yù)期。除非我們發(fā)展出新的概念來解釋、演繹和組織其所帶來的轉(zhuǎn)變，否則無論是對(duì)人工智能還是對(duì)其所產(chǎn)生的影響，我們都無法駕馭。在道德上、哲學(xué)上、心理上、實(shí)踐上，可以說在各個(gè)方面，我們均發(fā)現(xiàn)自己正處于一個(gè)新時(shí)代的懸崖邊，身后已無路可退。我們必須動(dòng)用自己最根本的素養(yǎng)和資源，比如理性、信仰、傳統(tǒng)和技術(shù)，來調(diào)整我們與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而讓現(xiàn)實(shí)仍是人類的現(xiàn)實(shí)。

人工智能將引發(fā)教育革命

人工智能時(shí)代的到來，將改變我們與他人以及我們與自己的關(guān)系。正如今天的“數(shù)字原生代”和之前的幾代人之間存在代溝一樣，“人工智能原生代”和他們的前輩之間也會(huì)出現(xiàn)差異。

未來，孩子們可能在比Alexas和谷歌Homes更先進(jìn)的人工智能助手的陪伴下長(zhǎng)大，這個(gè)助手集保姆、導(dǎo)師、顧問、朋友等多種角色于一身。這樣的助手幾乎可以教孩子任何語言，也可以訓(xùn)練孩子學(xué)習(xí)任何科目，并根據(jù)每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)和學(xué)習(xí)風(fēng)格來因材施教，使他們獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。

當(dāng)孩子感到無聊時(shí)，人工智能可以充當(dāng)玩伴；當(dāng)孩子的父母不在時(shí)，人工智能又可以成為監(jiān)護(hù)者。隨著由人工智能提供和量身定制的教育被引入，普通人的能力既會(huì)有所提高，也會(huì)面臨挑戰(zhàn)。

人類和人工智能之間的界限將會(huì)驚人地模糊。如果孩子在年幼之時(shí)就用到了數(shù)字助手，他們就會(huì)對(duì)此習(xí)以為常。同時(shí)，數(shù)字助手將與它們的主人一起成長(zhǎng)發(fā)展，并隨著他們的成熟，將他們的喜好和偏見逐漸內(nèi)在化。數(shù)字助手的任務(wù)是通過個(gè)性化最大限度地提高人類同伴的便利感或滿足感，它們給出的建議和信息可能會(huì)被人類用戶視為必不可少，即使人類用戶無法準(zhǔn)確解釋為什么它們要好于其他任何替代資源。

長(zhǎng)此以往，人們可能會(huì)更偏愛自己的數(shù)字助手，而不是人類。因?yàn)槿祟惒欢猛镀渌茫腋傲钊擞憛挕薄＝Y(jié)果，我們對(duì)彼此的依賴、對(duì)人際關(guān)系的依賴，可能都會(huì)被削弱。到那時(shí)，那些童年時(shí)代妙不可言的特質(zhì)和無可替代的教訓(xùn)將變成什么樣子呢？一種并不能感知或體驗(yàn)人類情感卻給予無處不在陪伴的機(jī)器，將如何影響孩子對(duì)世界的感知及其社會(huì)化？它將如何塑造想象力？它將如何改變游戲的本質(zhì)？它將如何改變交友或融入社會(huì)的過程？

可以這么說，數(shù)字信息的唾手可得已經(jīng)改變了一代人的教育和文化體驗(yàn)。現(xiàn)在，世界正在開展另一項(xiàng)“偉大實(shí)驗(yàn)”，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，孩子們將在機(jī)器的陪伴下成長(zhǎng)，這些機(jī)器將在許多方面充當(dāng)以前世代人類教師那樣的角色，卻沒有人類的感覺、洞察力和情感。最終，實(shí)驗(yàn)參與者可能會(huì)問，他們的經(jīng)歷是否以他們未曾預(yù)料或不能接受的方式被改變了呢？

父母也許會(huì)因?yàn)閾?dān)心這種接觸會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不確定的影響而排斥這種技術(shù)。就像上一代的父母限制孩子看電視的時(shí)間、現(xiàn)在的父母限制孩子使用數(shù)碼設(shè)備的時(shí)間一樣，未來的父母可能會(huì)限制人工智能陪伴孩子的時(shí)間。但那些希望推動(dòng)孩子取得成功的人，或者沒有意愿或能力讓孩子得到人類父母養(yǎng)育或人類導(dǎo)師教導(dǎo)而只能依賴人工智能的人，或者只是想滿足孩子結(jié)交人工智能朋友愿望的人，可能會(huì)贊成讓孩子與人工智能為伴。因此，這些尚處在學(xué)習(xí)與發(fā)展階段、易受影響的孩子，可能通過與人工智能的對(duì)話形成他們對(duì)世界的印象。

具有諷刺意味的是，盡管數(shù)字化讓越來越多的信息變得可用，但它卻壓縮了深入、專注思考所需的空間。今天幾乎持續(xù)不斷的媒體流增加了思考的成本，從而減少了思考的頻率。算法為了回應(yīng)人類對(duì)刺激的渴望而力推那些奪人眼球的事物，而能夠奪人眼球的，往往也是戲劇性的、出人意料的和有感染力的。一個(gè)人能否在這種環(huán)境中找到思考的空間是一個(gè)問題，而如今占主導(dǎo)地位的交流形式不利于促進(jìn)有節(jié)制的理性，這是另一個(gè)問題。

人類要對(duì)未來做好準(zhǔn)備

機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)已經(jīng)超越了任何一個(gè)人的知識(shí)。在有限的情況下，它們已經(jīng)超過了人類的知識(shí)，超越了我們所認(rèn)為的可知邊界。這已經(jīng)在取得這種突破的領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)革命。人工智能已經(jīng)改變了生物學(xué)中確定蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心問題和高級(jí)數(shù)學(xué)家做證明的問題，以及其他許多問題。

隨著模型從人類生成的文本轉(zhuǎn)向更具包容性的輸入，機(jī)器可能會(huì)改變現(xiàn)實(shí)本身的結(jié)構(gòu)。量子理論認(rèn)為，觀察創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)。在測(cè)量之前，沒有任何狀態(tài)是固定的，也沒有任何東西可以說是存在的。如果這是真的，如果機(jī)器的觀察也能固定現(xiàn)實(shí)，并且鑒于人工智能系統(tǒng)的觀察具有超人的速度，定義現(xiàn)實(shí)的演變速度似乎會(huì)加快。對(duì)機(jī)器的依賴將決定并因此改變現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生一個(gè)我們還不了解的新未來，我們必須為探索和領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)未來做好準(zhǔn)備。

傳統(tǒng)的理性和信仰將在人工智能時(shí)代繼續(xù)存在，但其性質(zhì)和范圍必將因?yàn)橐胍环N新的、強(qiáng)有力的、機(jī)器運(yùn)作的邏輯形式而受到深刻影響。人類身份可能會(huì)繼續(xù)停留在“生命智能”的頂峰，但人類理性將不再被視為致力于理解現(xiàn)實(shí)的智能的全部。為了厘清我們?cè)谶@個(gè)世界上的地位，我們的側(cè)重點(diǎn)可能需要從“以人類理性為中心”轉(zhuǎn)移到“以人類尊嚴(yán)和自主性為中心”。

人工智能可能在探索和管理現(xiàn)實(shí)世界和數(shù)字世界方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。

在特定領(lǐng)域，人類可能會(huì)對(duì)人工智能言聽計(jì)從，更喜歡人工智能的數(shù)據(jù)處理過程，而非人類思維的局限性。這種遵從，可能使許多人甚至大多數(shù)人退回到一個(gè)個(gè)人的、過濾的、定制的世界。在這種情境下，人工智能的力量加上它的普遍性、隱蔽性和不透明性，將引發(fā)人們對(duì)自由社會(huì)甚至自由意志前景的懷疑。

在許多領(lǐng)域，人工智能和人類將成為探索事業(yè)中的平等伙伴。因此，人類的身份將反映出與新關(guān)系的和解，無論是與人工智能還是與現(xiàn)實(shí)。不同的社會(huì)將為人類領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開辟不同的領(lǐng)域。同時(shí)，它們將形成必要的社會(huì)結(jié)構(gòu)和習(xí)慣，以理解人工智能并與其有效互動(dòng)。

為了與人工智能融洽相處，社會(huì)需要建立相應(yīng)知識(shí)和心理基礎(chǔ)設(shè)施，并運(yùn)用其獨(dú)特才智，盡可能地造福人類。技術(shù)將迫使政治和社會(huì)生活的許多方面（實(shí)際上是大多數(shù)方面）做出調(diào)整。

一些社會(huì)和制度可能會(huì)逐步適應(yīng)，然而，另一些卻可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們的基本假設(shè)與它們感知現(xiàn)實(shí)和自身的方式相沖突。由于人工智能促進(jìn)了教育和信息獲取，同時(shí)也增加了信息被夸大和操縱的可能性，這些沖突可能會(huì)愈演愈烈。個(gè)人的消息會(huì)更靈通、準(zhǔn)備會(huì)更充分、觀點(diǎn)會(huì)有更大影響力，他們可能據(jù)此對(duì)政府提出更多要求。

對(duì)此，可以給出一些原則。首先，為了確保人類的自主權(quán)，政府的核心決策應(yīng)該脫離已被人工智能浸染的結(jié)構(gòu)，并僅限于人類的管理和監(jiān)督。我們社會(huì)固有的原則規(guī)定了對(duì)爭(zhēng)端的和平解決。在這個(gè)過程中，秩序與正當(dāng)性是互為關(guān)聯(lián)的：沒有正當(dāng)性的秩序只是力量而已。

確保人類對(duì)政府基本構(gòu)成部分的監(jiān)督和決定性參與，對(duì)于維持其正當(dāng)性至關(guān)重要。例如，在司法行政過程中，提供解釋和道德推理是其正當(dāng)性的關(guān)鍵要素，這使參與者能夠評(píng)估裁決的公平性，并在其結(jié)論不符合社會(huì)所堅(jiān)持的道德原則時(shí)對(duì)其提出疑問。由此可見，在人工智能時(shí)代，當(dāng)涉及重大問題時(shí)，決策者都應(yīng)該是具備相應(yīng)資質(zhì)、能夠?yàn)樗鲞x擇給出理由的非匿名人類。

每個(gè)社會(huì)必須首先確定人工智能在各個(gè)領(lǐng)域允許和不允許使用的全部范圍。對(duì)某些強(qiáng)大的人工智能，如通用人工智能的使用權(quán)，需要嚴(yán)格把關(guān)，以防止被濫用。因?yàn)橥ㄓ萌斯ぶ悄艿臉?gòu)建成本可能相當(dāng)高昂，只有少數(shù)組織能夠負(fù)擔(dān)得起，所以其使用可能會(huì)受到限制。某些限制可能違反一個(gè)社會(huì)關(guān)于自由企業(yè)和民主進(jìn)程的理念。對(duì)于其他方面的限制，如限制在生物武器生產(chǎn)中使用人工智能，應(yīng)該很容易達(dá)成一致，但需要國(guó)際合作。

機(jī)器的發(fā)展速度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的基因，造成國(guó)內(nèi)的混亂和國(guó)際的分歧。我們必須做出相應(yīng)的反應(yīng)，特別是在國(guó)家和全球范圍內(nèi)的哲學(xué)和概念主義。正如伊曼紐爾-康德在三個(gè)世紀(jì)前所預(yù)言的那樣，全球協(xié)調(diào)將需要通過感知或?yàn)?zāi)難來出現(xiàn)。

歐盟已經(jīng)勾勒出監(jiān)管人工智能的計(jì)劃綱要，目標(biāo)是加強(qiáng)對(duì)企業(yè)和政府使用數(shù)據(jù)和人工智能方式的管理，并促進(jìn)歐洲人工智能公司的創(chuàng)建和發(fā)展。該監(jiān)管框架包括對(duì)人工智能的各種用途進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，并限制甚至禁止政府使用某些被視為具有高風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)，如人臉識(shí)別（盡管人臉識(shí)別有一些有益用途，如尋找失蹤人口和打擊人口販運(yùn)）。

毫無疑問，這些初步概念會(huì)面臨廣泛的爭(zhēng)議和修改，但這也是一個(gè)社會(huì)決定限制人工智能范圍，并相信此舉能夠使其推動(dòng)生活方式進(jìn)步和未來發(fā)展的先例。

ChatGPT對(duì)很多問題給出的答案之所以令人回味，是因?yàn)樗鼈兲岢龅膯栴}多于結(jié)論。目前，我們擁有一項(xiàng)新穎而壯觀的成就——人工智能，它是人類思想的榮耀。我們還沒有為它進(jìn)化出一個(gè)目的地。當(dāng)我們成為技術(shù)智人時(shí)，我們迫切需要定義我們物種的目的。現(xiàn)在，我們有責(zé)任提供真正的答案。